...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!
اسلامى,شرح,ادب,ابداع,منوعات,اسلامية,
...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!,...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!,...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!,...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!
from منتديات الإسلام اليوم http://ift.tt/1lbcfWj
via موقع الاسلام
لما رأيت في هذا المنتدى أحد أبواق التغريب يزعم أن السلفية ضد العقل و عند مطالبته باثبات هذه الدعوى طلب مهلة ثلاثة أيام ثم تجاوز هذه المدة ثم اتى بمشاركات لا تمت للموضوع بصلة و كل مشاركة يكتب يتبع يتبع و واضح الإرتكاب عليه و يسهب و يفصل في تفاصيل لا علاقة لها بالموضوع أحببت ادراج موضوع عن العقل عند الأئمة السادة الظاهرية و عند السلف الصالح و هو مأخوذ من رسالة علمية عنوانها العقل عند الأصوليين
مدعومة بالشواهد و الأدلة و ليس فقاعات فكرية و اطلاقات عامة كما يفعل ذلك الجاهل الذي لو طالبته بمعنى العقل لم يحر جوابا !!!
-------------
لكن قبل هذا يحسن ذكر هذه المقدمات
الأولى : المقابلة التي يكتب عنها المؤرخون بين العقل والنقل في مقابلة غير صحيحة ، لأن مدرسة النقل لم تقم على اللاعقل ، وإنما قامت على عقل سليم وفهم دقيق لمعنى العقل ووظائفه هذه المقابلة ظلّت تشكّل عقلنا الفقهي وتعاطينا مع القرآن ، فإما أن توصف بأنك من دعاة النقل والجمود والظاهريّة ، وإما أن توصف بأنك من دعاة العقل والرأي والتفكير ، ومن مكر إبليس أن يوجد هذه المقابلة في نفوس الناس ، كما نقول ضد الديمقراطية الدكتاتورية ، فإبليس يجعل لمفاهيمه وقيمه وأركان دينه أسماءً جميلةً ، ويقابلها بأسماء ونعوت قبيحةً ، فإما أن تكون مع المصطلح الجميل الممتدح الذي تمّ تزيينه في أذهان وعقول الناس على نحو يجعل الإنسان ينزلق إليه انزلاقاً نفسيّاً ، فإذا بدل قيل بدل الدين ، كما قال ابن مسعود " كيف بكم إذا نشأت فيكم فتنة هرم عليها الكبار ونشأ عليها الصغار ، إذا بُدلّت قيل بدلت سنة " ، ولذلك قال الله تعالى " وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم " ، فالله تعالى يقول أن المنازعين لله في حاكميته حرموا أموراً وأباحوا أخرى ... أمروا قريشاً بقتل بناتها لكن لا تحت شعار الذكورية .. ولا تحت شعار قتل البنات .. ولكن تحت دعوى الشرف والشرف معنى جميل !!، فالمرأة وصمة عار ... هذه الأبلسة المصطلحية هي التي جعلت دعاة العقل يصورون أعداءهم دعاة النقل بالجمود ... هذه الأبلسة يحكي القرآن أنها جزء من مسلسل التضليل لا يوجد ضال يعتقد أنه ضال ، ولا يوجد شخص يسلك سلوك الانحراف وهو يعتقد أنه منحرف ، ولذلك يقول الله تعالى " وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً " .. أبو جهل سئل عن سجوده لللات والعزى أتعتقد أنها الرب قال لا " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " .. " أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ..." لكن أبا جهل قال : نحن قوم ملطخون بالذنوب والمعاصي والله عظيم .. كيف يمضي الناقص القذر إلى الله مباشرة ، لابد من الوسائط حبا لله وتعظيما لجناب الله ولعظيم حيائى أن أقبل أنا العبد المذنب على الله .. إن أبا جهل لم يكن يريد أي تقرب إلى الله . وإنما كان يريد أن يكون الأقرب إلى الله .. " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" ..
إن أعظم درجات العقلانية هي التسليم الكامل لله تعالى فالتسليم لله على مقام العبودية والخضوع ليس الغاء للعقل بل ما منحنا الله العقل الا ليوصلنا به الى ذلك ، لكن من باب تذويق العقلانيين لافكارهم أرادوا أن يسموا مدرستهم بمدرسة التفكير .. ومدرسة التسليم لله بمدرسة الجمود .. هذا جزء من الأبلسة القديمة التي رفضت أن تسجد بين يدي الله " أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين" .. إنها مدرسة الأبلسة التي تصف الجرائم بأجمل الصفات .. وتصف الفضائل بأقذر وأقذع الصفات ، ولذلك يقول الله تعالى " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " وهم كانوا يحسبون ذلك بمحض عقولهم !! .. لم يرد مصطلح الأخسرين أعمالا إلا في هؤلاء القوم .. إبليس نفسه كان يظن انه يحسن الصنع . لذلك يقول النبي" كيف بكم إذا تركتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ثم كيف بكم إذا فعلتم المنكر وتركتم المعروف ثم كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف " .. هذه هي دركات التخلي عن الدين .. يبدأ سلوكيا ويتنهي معرفيا طمساً للبصائر .هم انفسهم بعقلوهم ذاتها تدحرجوا فى هذه الهوة !!
إن أعظم درجات العقلانية هي التسليم الكامل لله تعالى فالتسليم لله على مقام العبودية والخضوع ليس الغاء للعقل بل ما منحنا الله العقل الا ليوصلنا به الى ذلك ، لكن من باب تذويق العقلانيين لافكارهم أرادوا أن يسموا مدرستهم بمدرسة التفكير .. ومدرسة التسليم لله بمدرسة الجمود .. هذا جزء من الأبلسة القديمة التي رفضت أن تسجد بين يدي الله " أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين" .. إنها مدرسة الأبلسة التي تصف الجرائم بأجمل الصفات .. وتصف الفضائل بأقذر وأقذع الصفات ، ولذلك يقول الله تعالى " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " وهم كانوا يحسبون ذلك بمحض عقولهم !! .. لم يرد مصطلح الأخسرين أعمالا إلا في هؤلاء القوم .. إبليس نفسه كان يظن انه يحسن الصنع . لذلك يقول النبي" كيف بكم إذا تركتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ثم كيف بكم إذا فعلتم المنكر وتركتم المعروف ثم كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف " .. هذه هي دركات التخلي عن الدين .. يبدأ سلوكيا ويتنهي معرفيا طمساً للبصائر .هم انفسهم بعقلوهم ذاتها تدحرجوا فى هذه الهوة !!
-----------------
الثانية : الحكم على الشيء فرع عن تصوره .. عندما تقول كل شيء نرده على العقل فكأنك تقول كل شيء نرده على الأذن .. وعلى اليد .. وعلى الأنف .. وعلى العين .. يجب أن نتفق أولاً ما هو العقل .. هل العقل حاكم أم محكوم .. وهل يمكن أن يتحكم العقل أم هو متحكم فيه .. .. يقول صاحب اللسان : العقل هو الحجر والنهي ضد الحمق والجمع عقول .. وقال ابن الأنباري : وقيل العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها ، ولذلك كان قتادة يقول " لا يعصي الله عاقل " .. فعندما يعصي الله تعالى لم يكن عقله فيه .. ولذلك لن يحبس نفسه عن هواها .. ولذلك الله تبارك وتعالى عندما ذكر العقل وأصحاب العقول قال أن أصحاب العقول هم الذين مع الله في كل الأحوال " إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين ... " والذين تعريف .. من هم أولو الألباب والعقول من المنطوق القرآني " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون ... " .. فكان شعارهم في الحياة " فقنا عذاب النار " .. إن أعظم درجات إعمال العقل يبلغك أقصى درجات التسليم والإذعان لله .. أنت تفقد عقلك يوم تتبع هواك .. لذلك يقول الرسول " اعقلها وتوكل " أي احبسها واربطها . ويقال" فلان معتقل" أي محبوس .. والاعتقال يعني الحبس ، إذا أنت تكون رجلا عاقلا يوم تحبس نفسك عن هواها ، بينما أناس جعلوا ميزان التصويب والتخطئة هو عمل هوى النفس ، وتفكيك ما أمر الله به 2- العقل أداة ربط بين المعارف لتوليد معارف أخرى وليس منشئاً للمعارف ابتداءً ، ليبقى السؤال من منشئ المعارف ابتداءً ، فالعقل يكون طاحونة هواء إذا لم يكن عنده معلومات من قبل ، لذلك يقول ابن تيمية " أقصر طريق للرد على الملاحدة .. اسألوهم من اين نشأ العلم " ..
3- منشأ المعرفة أمران هما الحس والخبرة والتجربة والأمر الآخر التعليم والتلقين والإخبار ..
4- لما كان الحس هو مصدر التجربة ، فالعقل محكوم بالحس ، فلو كنت مزكوما وكان في المكان رائحة كريهة فلن يدرك ذلك العقل لأن الحس لم يستطع أن يبلغك هذه الرسالة ، إذا العقل محكوم بالحسّ دعك من أن يكون محكوماً بالله ، وبالتالي العقل لا يستطيع أن يدرك الأمر على حقيقته إلا بالحس ، فالحس بإمكانه أن يخدع العقل ،فانت ترى السراب من على البعد فتظنه ماءً !!.
3- منشأ المعرفة أمران هما الحس والخبرة والتجربة والأمر الآخر التعليم والتلقين والإخبار ..
4- لما كان الحس هو مصدر التجربة ، فالعقل محكوم بالحس ، فلو كنت مزكوما وكان في المكان رائحة كريهة فلن يدرك ذلك العقل لأن الحس لم يستطع أن يبلغك هذه الرسالة ، إذا العقل محكوم بالحسّ دعك من أن يكون محكوماً بالله ، وبالتالي العقل لا يستطيع أن يدرك الأمر على حقيقته إلا بالحس ، فالحس بإمكانه أن يخدع العقل ،فانت ترى السراب من على البعد فتظنه ماءً !!.
--------------------------
العقل عند الظاهرية :
فالعقل عندهم محل للاعتبار وسمات هذا الاعتبار تتجلى فيما يلي:
السمة الأولى:
أن ابن حزم رحمه الله تعالى عقد باباً في كتابه (الإحكام في أصول الأحكام) أثبت فيه حجج العقول، وتصدى بالرد على الذين أبطلوا حجة العقل، ووصف ذلك بأنه تمويه فاسد (89).
السمة الثانية:
أنه رحمه الله تعالى حكم بالصحة لما أوجبه العقل من أحكام كاستحالة اجتماع الضدين، وأن الكل أكثر من الجزء ونحو ذلك، فقال: (وقد سألوا أيضاً - يعني بهم مبطلي حجة العقل - فقالوا: بأي شيء عرفتم صحة العقل؟ أبحجة عقل أم بغير ذلك؟ فإن قلتم: " عرفناها بحجة العقل " ففي ذلك نازعناكم، وإن قلتم: بغير ذلك فهاتوه، … والجواب على ذلك وبالله التوفيق: أن صحة ما أوجبه العقل عرفناه بلا واسطة وبلا زمان، ولم يكن بين أول أوقات فهمنا وبين معرفتنا بذلك مهلة البتة، ففي أول أوقات فهمنا علمنا أن الكل أكثر من الجزء، وأن كل شخص فهو غير الشخص الآخر، وأن الشيء لا يكون قائماً قاعداً في حال واحدة، وأن الطويل أمدُّ من القصير، وبهذه القوة عرفنا صحة ما توجبه الحواس، وكلما لم يكن بين أول أوقات معرفة المرء وبين معرفته به مهلة ولازمان فلا وقت للاستدلال فيه، ولايدري أحد كيف وقع له ذلك، إلا أنه فِعْل الله عز وجل في النفوس فقط، ثم من هذه المعرفة أنتجنا جميع الدلائل) (90).
السمة الثالثة:
بيَّن ابن حزم رحمه الله تعالى أن الخبر لا تعلم صحته، ولا يعرف كونه صدقاً أو كذباً إلا بحجة العقل، فقال: (فإذاً قد بطلت كل طريق ادعاها خصومنا في الوصول إلى الحقائق من الإلهام والتقليد، وثبت أن الخبر لا يعلم صحته بنفسه، ولا يتميز حقه من كذبه، وواجبه من غير واجبه إلا بدليل من غيره، فقد صح أن المرجوع إليه حجج العقول وموجباتها، وصح أن العقل إنما هو مميز بين صفات الأشياء الموجودات، وموقف للمستدل به على حقائق كيفيات الأمور الكائنات، وتمييز المحال منها) (91).
السمة الرابعة:
أن وظيفة العقل عندهم إنما هي الفهم عن الله تبارك وتعالى لأوامره، وترك تعدي حدوده، والإقرار بأنه سبحانه فعال لما يشاء، وليست كونه يحلَلّ أو يحرَّم فذاك ليس إليه، وليست وظيفته كذلك بأن يقضي أن تكون صلاة الظهر أربعاً وصلاة المغرب ثلاثاً وصلاة الصبح ركعتين، فهذا مما لا مجال للعقل فيه.
قال ابن حزم رحمه الله تعالى: (وقد بينا أن حقيقة العقل إنما هي تمييز الأشياء المدركة بالحواس وبالفهم، ومعرفة صفاتها التي هي عليها جارية على ما هي عليه فقط …، فأما أن يكون العقل يوجب أن يكون الخنزير حراماً أو حلالاً، أو أن يكون التيس حراماً أو حلالاً، أو أن تكون صلاة الظهر أربعاً وصلاة المغرب ثلاثاً … فهذا لا مجال للعقل فيه لا في إيجابه ولا في المنع منه، وإنما في العقل الفهم عن الله تعالى لأوامره، ووجوب ترك التعدي إلى ما يخاف العذاب على تعديه والإقرار بأن الله تعالى يفعل ما يشاء، ولو شاء أن يحرم ما أحل، أو يحل ما حرم لكان ذلك له تعالى، ولو فعله لكان فرضاً علينا الانقياد لكل ذلك ولا مزيد)(92).
السمة الأولى:
أن ابن حزم رحمه الله تعالى عقد باباً في كتابه (الإحكام في أصول الأحكام) أثبت فيه حجج العقول، وتصدى بالرد على الذين أبطلوا حجة العقل، ووصف ذلك بأنه تمويه فاسد (89).
السمة الثانية:
أنه رحمه الله تعالى حكم بالصحة لما أوجبه العقل من أحكام كاستحالة اجتماع الضدين، وأن الكل أكثر من الجزء ونحو ذلك، فقال: (وقد سألوا أيضاً - يعني بهم مبطلي حجة العقل - فقالوا: بأي شيء عرفتم صحة العقل؟ أبحجة عقل أم بغير ذلك؟ فإن قلتم: " عرفناها بحجة العقل " ففي ذلك نازعناكم، وإن قلتم: بغير ذلك فهاتوه، … والجواب على ذلك وبالله التوفيق: أن صحة ما أوجبه العقل عرفناه بلا واسطة وبلا زمان، ولم يكن بين أول أوقات فهمنا وبين معرفتنا بذلك مهلة البتة، ففي أول أوقات فهمنا علمنا أن الكل أكثر من الجزء، وأن كل شخص فهو غير الشخص الآخر، وأن الشيء لا يكون قائماً قاعداً في حال واحدة، وأن الطويل أمدُّ من القصير، وبهذه القوة عرفنا صحة ما توجبه الحواس، وكلما لم يكن بين أول أوقات معرفة المرء وبين معرفته به مهلة ولازمان فلا وقت للاستدلال فيه، ولايدري أحد كيف وقع له ذلك، إلا أنه فِعْل الله عز وجل في النفوس فقط، ثم من هذه المعرفة أنتجنا جميع الدلائل) (90).
السمة الثالثة:
بيَّن ابن حزم رحمه الله تعالى أن الخبر لا تعلم صحته، ولا يعرف كونه صدقاً أو كذباً إلا بحجة العقل، فقال: (فإذاً قد بطلت كل طريق ادعاها خصومنا في الوصول إلى الحقائق من الإلهام والتقليد، وثبت أن الخبر لا يعلم صحته بنفسه، ولا يتميز حقه من كذبه، وواجبه من غير واجبه إلا بدليل من غيره، فقد صح أن المرجوع إليه حجج العقول وموجباتها، وصح أن العقل إنما هو مميز بين صفات الأشياء الموجودات، وموقف للمستدل به على حقائق كيفيات الأمور الكائنات، وتمييز المحال منها) (91).
السمة الرابعة:
أن وظيفة العقل عندهم إنما هي الفهم عن الله تبارك وتعالى لأوامره، وترك تعدي حدوده، والإقرار بأنه سبحانه فعال لما يشاء، وليست كونه يحلَلّ أو يحرَّم فذاك ليس إليه، وليست وظيفته كذلك بأن يقضي أن تكون صلاة الظهر أربعاً وصلاة المغرب ثلاثاً وصلاة الصبح ركعتين، فهذا مما لا مجال للعقل فيه.
قال ابن حزم رحمه الله تعالى: (وقد بينا أن حقيقة العقل إنما هي تمييز الأشياء المدركة بالحواس وبالفهم، ومعرفة صفاتها التي هي عليها جارية على ما هي عليه فقط …، فأما أن يكون العقل يوجب أن يكون الخنزير حراماً أو حلالاً، أو أن يكون التيس حراماً أو حلالاً، أو أن تكون صلاة الظهر أربعاً وصلاة المغرب ثلاثاً … فهذا لا مجال للعقل فيه لا في إيجابه ولا في المنع منه، وإنما في العقل الفهم عن الله تعالى لأوامره، ووجوب ترك التعدي إلى ما يخاف العذاب على تعديه والإقرار بأن الله تعالى يفعل ما يشاء، ولو شاء أن يحرم ما أحل، أو يحل ما حرم لكان ذلك له تعالى، ولو فعله لكان فرضاً علينا الانقياد لكل ذلك ولا مزيد)(92).
-----
المطلب الثاني: دراسة موقف الظاهرية من العقل
موقف الظاهرية من العقل بتلك السمات الأربع المذكورة يعد تأصيلاً شرعياً لمكانة العقل في الإسلام، تلك المكانة التي وضعت العقل في حجمه المناسب دون إفراط في المعيار أو تفريط في الاعتبار، وهذه وسطية محمودة تحقق توازناً في الحكم واعتدالاً في الموقف.
فليس العقل عند أهل الظاهر كمّاً مهملاً لا قيمة له ولا حرمة، وليس إلهاً يملك سلطة التشريع بالتحليل والتحريم، بل هو آلة فهم ووسيلة معرفة، يجعل صاحبه على بصيرة من أمره فلا يصدر أحكاماً متناقضة، كما لا يرفض البديهيات المسلمة، ولا يتدخل بكبرياء وتيه فيما لا مجال له فيه، بل يدور في فلك الشرع مؤيداً ومسانداً لا نداً معانداً.
وبذلك يتضح امتياز الظاهرية على المعتزلة بنظرتهم التوازنية للعقل ووضعه في مكانه اللائق به شرعاً.
المطلب الثاني: دراسة موقف الظاهرية من العقل
موقف الظاهرية من العقل بتلك السمات الأربع المذكورة يعد تأصيلاً شرعياً لمكانة العقل في الإسلام، تلك المكانة التي وضعت العقل في حجمه المناسب دون إفراط في المعيار أو تفريط في الاعتبار، وهذه وسطية محمودة تحقق توازناً في الحكم واعتدالاً في الموقف.
فليس العقل عند أهل الظاهر كمّاً مهملاً لا قيمة له ولا حرمة، وليس إلهاً يملك سلطة التشريع بالتحليل والتحريم، بل هو آلة فهم ووسيلة معرفة، يجعل صاحبه على بصيرة من أمره فلا يصدر أحكاماً متناقضة، كما لا يرفض البديهيات المسلمة، ولا يتدخل بكبرياء وتيه فيما لا مجال له فيه، بل يدور في فلك الشرع مؤيداً ومسانداً لا نداً معانداً.
وبذلك يتضح امتياز الظاهرية على المعتزلة بنظرتهم التوازنية للعقل ووضعه في مكانه اللائق به شرعاً.
المبحث التاسع: العقل عند السلف الصالح
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: استعراض موقفهم من العقل
بَّين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى موقف السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم من العقل وأهم ملامح هذا البيان يتجلى في أربع سمات:
السمة الأولى:
(أن العقل عندهم يحسَّن ويقبَّح):
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (القائلون بالتحسين والتقبيح من أهل السنة والجماعة من السلف والخلف يثبتون القدر والصفات ونحوهما مما يخالف فيه المعتزلة أهل السنة، ويقولون مع هذا بإثبات الحسن والقبح العقليين، … ونَفْيُ الحسن والقبح العقليين مطلقاً لم يقله أحد من سلف الأمة ولا أئمتها، بل ما يؤخذ من كلام الأئمة والسلف في تعليل الأحكام وبيان حكمة الله في خلقه وأمره، وبيان ما في ما أمر الله به من الحسن الذي يعلم بالعقل، وما في مناهيه من القبح المعلوم بالعقل ينافي قول النفاة) (98).
السمة الثانية:
(أن الثواب والعقاب على حسن الفعل وقبحه ثابتان عندهم بالشرع لا بالعقل):
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (الأفعال في نفسها حسنة وقبيحة … ولكن لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب إلا بالأمر والنهي، وقبل ورود الأمر والنهي لا يكون قبيحاً موجباً للعقاب مع قبحه في نفسه، بل هو في غاية القبح، والله لا يعاقب عليه إلا بعد إرسال الرسل) (99).
السمة الثالثة:
(أن العقل عندهم لا يهتدي إلى تفاصيل النافع والضار إلا بالشرع):
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد، فمن أعظم نعم الله على عباده وأشرف مِنَّة عليهم أن أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وبين لهم الصراط المستقيم، ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام والبهائم، بل أشر حالاً منها، فمن قَبِلَ رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية، ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية) (100).
السمة الرابعة:
(أن العقل الصريح عندهم لا يعارض النقل الصحيح):
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (ولا يوجد نص يخالف قياسياً صحيحاً، كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح) (101).
ولذلك فقد ألف رحمه الله تعالى كتاباً أسماه: " درء تعارض العقل والنقل " (102).
المطلب الثاني: دراسة موقف السلف الصالح من العقل
إن العقل عند السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم موظَّف للعمل بالنصوص الشرعية، ومُسْتَثْمَر في فهم مقاصدها ومعرفة دلالاتها، وهذا من شأنه أن يحرر العقل من أسر التقليد وغل العادات حتى يكون في مستوى المكانة التي وضعه فيها الإسلام الحنيف.
ومنهج السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم في تعاملهم مع العقل منهج يقوم على الوسطية والاعتدال، فقد عرفوا ما أعطاه الله تبارك وتعالى للعقل من مساحة يتحرك خلالها ليؤدي وظيفته التي أرادها الله عز وجل منه وهي فَهْمُ مراده سبحانه من النصوص الشرعية حتى يوجه صاحبه للعمل بها دونما زيغ أو شطط.
وجعلوا ذلك العقل في الوقت نفسه تابعاً للنقل لا يعارضه في حكم، ولا يستقل عنه بتصور، بل يستنير بنوره ويهتدي بهداه.
ولو أن من شط بعقله سلك هذا المنهج الوسطي المعتدل لسعد بهذا العقل ولما شقي به أبداً، فإن كل من قاده عقله إلى طريق الشقاء إنما كان ذلك نتيجة الغلو في تعظيم العقل ووضعه في المقام الذي لا يناسب حجمه، أو نتيجة تعطيل ذلك العقل دون استثمار لطاقاته واعتبار لقدراته اتكالاً على تقليد أعمى، أو وقوفاً عند عادة من العادات حُتّم عليه اتباعها وحُرَّم عليه اجتنابها.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: استعراض موقفهم من العقل
بَّين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى موقف السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم من العقل وأهم ملامح هذا البيان يتجلى في أربع سمات:
السمة الأولى:
(أن العقل عندهم يحسَّن ويقبَّح):
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (القائلون بالتحسين والتقبيح من أهل السنة والجماعة من السلف والخلف يثبتون القدر والصفات ونحوهما مما يخالف فيه المعتزلة أهل السنة، ويقولون مع هذا بإثبات الحسن والقبح العقليين، … ونَفْيُ الحسن والقبح العقليين مطلقاً لم يقله أحد من سلف الأمة ولا أئمتها، بل ما يؤخذ من كلام الأئمة والسلف في تعليل الأحكام وبيان حكمة الله في خلقه وأمره، وبيان ما في ما أمر الله به من الحسن الذي يعلم بالعقل، وما في مناهيه من القبح المعلوم بالعقل ينافي قول النفاة) (98).
السمة الثانية:
(أن الثواب والعقاب على حسن الفعل وقبحه ثابتان عندهم بالشرع لا بالعقل):
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (الأفعال في نفسها حسنة وقبيحة … ولكن لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب إلا بالأمر والنهي، وقبل ورود الأمر والنهي لا يكون قبيحاً موجباً للعقاب مع قبحه في نفسه، بل هو في غاية القبح، والله لا يعاقب عليه إلا بعد إرسال الرسل) (99).
السمة الثالثة:
(أن العقل عندهم لا يهتدي إلى تفاصيل النافع والضار إلا بالشرع):
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد، فمن أعظم نعم الله على عباده وأشرف مِنَّة عليهم أن أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وبين لهم الصراط المستقيم، ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام والبهائم، بل أشر حالاً منها، فمن قَبِلَ رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية، ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية) (100).
السمة الرابعة:
(أن العقل الصريح عندهم لا يعارض النقل الصحيح):
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (ولا يوجد نص يخالف قياسياً صحيحاً، كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح) (101).
ولذلك فقد ألف رحمه الله تعالى كتاباً أسماه: " درء تعارض العقل والنقل " (102).
المطلب الثاني: دراسة موقف السلف الصالح من العقل
إن العقل عند السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم موظَّف للعمل بالنصوص الشرعية، ومُسْتَثْمَر في فهم مقاصدها ومعرفة دلالاتها، وهذا من شأنه أن يحرر العقل من أسر التقليد وغل العادات حتى يكون في مستوى المكانة التي وضعه فيها الإسلام الحنيف.
ومنهج السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم في تعاملهم مع العقل منهج يقوم على الوسطية والاعتدال، فقد عرفوا ما أعطاه الله تبارك وتعالى للعقل من مساحة يتحرك خلالها ليؤدي وظيفته التي أرادها الله عز وجل منه وهي فَهْمُ مراده سبحانه من النصوص الشرعية حتى يوجه صاحبه للعمل بها دونما زيغ أو شطط.
وجعلوا ذلك العقل في الوقت نفسه تابعاً للنقل لا يعارضه في حكم، ولا يستقل عنه بتصور، بل يستنير بنوره ويهتدي بهداه.
ولو أن من شط بعقله سلك هذا المنهج الوسطي المعتدل لسعد بهذا العقل ولما شقي به أبداً، فإن كل من قاده عقله إلى طريق الشقاء إنما كان ذلك نتيجة الغلو في تعظيم العقل ووضعه في المقام الذي لا يناسب حجمه، أو نتيجة تعطيل ذلك العقل دون استثمار لطاقاته واعتبار لقدراته اتكالاً على تقليد أعمى، أو وقوفاً عند عادة من العادات حُتّم عليه اتباعها وحُرَّم عليه اجتنابها.
اسلامى,شرح,ادب,ابداع,منوعات,اسلامية,
...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!,...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!,...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!,...( العقل عند الظاهرية و السلف الصالح ) ...!!
from منتديات الإسلام اليوم http://ift.tt/1lbcfWj
via موقع الاسلام
0 التعليقات:
إرسال تعليق